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# 금주(2023-14주차)의 성경통독여행 - 에스더11717

# 금주(2023-14주차)의 성경통독여행 - 에스더11717



* L117 에스더생명 - 성도의 대변인되시는 주
<에4:14. 이 때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아버지 집은 멸망하리라 네가 왕후의 자리를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 알겠느냐 하니>
+ 주여! 성도의 대변인되시는 주의 삶으로 인도하소서
# “나는 주 안에서 성도의 대변인되시는 주의 생명이다.”



#### 에스더 [ ESTHER ]



‘여호와’라는 신명(神名)도, 성전도, 제사에 관한 기록도 전무하여 하나님의 말씀이 기록된 성경으로 보기에는 합당치 않다는 논란이 끊이지 않았던 책임에도 불구하고 이방에 포로로 끌려간 유다 백성을 전멸 직전에서 구원해 주신 하나님의 놀라운 섭리와 무한한 은총이 가장 잘 드러난 보석과 같은 책이 바로 에스더서다. 이 책은 연대기적으로 스룹바벨이 주도한 1차 포로 귀환(B.C. 537년경, 스 1-6장)과 학사 에스라가 주도한 2차 포로 귀환(B.C. 458년경, 스 7-10장) 사이에 바사 제국의 수도 수산에서 발생한 유다 백성의 구원 사건을 다루고 있다.


1. 제목


본서의 히브리 성경 제목은 ‘에스테르’인데, 본서 주인공인 ‘에스더’의 이름을 따서 붙여졌다. 히브리 성경의 헬라어 역본인 70인역(ⅬⅩⅩ)이나 라틴역 벌게잇(Vulgate)은 히브리 성경의 제목을 그대로 본따 ‘에스더’라 하였고, 영어성경이나 개역성경의 제목 역시 여기서 유래된다. ‘에스더’란 이름은 ‘별’이란 뜻의 바사 이름인데, 히브리식 이름은 ‘하닷사’(2:7)로서 식물의 일종인 ‘도금양’을 뜻한다.


2. 저자


유대의 역사가인 요세푸스(Josephus)나 알렉산드리아의 클레멘트(Clement of Alexandria)는 본서를 모르드개가 기록했다고 주장한다. 그와는 대조적으로 혹자는 본서를 에스라(Augustine)나 느헤미야가 기록했을 것으로 추측하기도 한다. 그러나 9:20, 23이나 10:2-3을 보면 모르드개가 3인칭으로 언급되어 본서의 저자와 모르드개가 서로 다른 인물임을 짐작할 수 있다. 또 에스라서나 느헤미야서의 필치와 본서의 필치는 유사점보다는 차이점이 더 많다. 한편, 본서를 기록한 인물의 특징을 살펴보면, 첫째, 바사의 문화와 풍습, 언어와 예절에 아주 익숙한 인물이며, 둘째, 유다의 관습에 정통한 민족주의자이며, 셋째, 바사 궁궐을 출입하면서 메대와 바사의 사료나 왕실 기록 등을 쉽게 접할 수 있는 위치에 있는 자로 유추해 볼 수 있다. 결국 본서 저자는 바벨론에 포로로 끌려온 유다 사람의 자손으로서 바사 제국의 고위직에 있었던 인물일 것이다.


3. 기록 시기


본서에는 바사 왕 아하수에로의 통치, 포로민 출신인 유다 여자 에스더가 바사왕의 왕비로 간택된 내용, 유다 민족을 전멸시키려는 하만의 음모 등이 비교적 상세히 언급된다. 이에 비해 바사의 수도 중 하나인 수산 궁이 불에 탄 사건이나, 이후 알렉산더 대왕이나 헬라 제국과 관련된 문화나 풍습은 어떤 흔적도 찾아볼 수 없다. 이렇게 본다면 본서는 아하수에로 왕이 죽은 후(B.C. 464년경) 수산 궁이 불에 타기 이전의 어떤 시점(B.C. 435년경)에 기록된 것으로 보인다.


4. 기록 장소


본서의 중심 무대인 바사 제국의 수산(Shushan)으로 짐작된다.


5. 에스더서에 나타난 하나님의 섭리


유대인의 지혜서인 탈무드에는 본서에서 하나님의 이름이 한번도 언급되지 않는 이유에 대해 다음과 같이 말한다. ‘하나님께서 바벨론에 포로로 끌려간 유다 백성에게 당신의 거룩한 성호를 드러내지 않으신 것은 그들이 범한 죄악 때문이다. 그렇다고 해서 하나님이 포로로 끌려간 당신의 백성에게 무관심하거나 그들을 잊어버린 것은 아니다. 당신의 얼굴을 드러내지 않으셨지만 하나님은 여전히 당신의 백성을 기억하고 지켜주셨다.’ 이런 사실은 본서의 중심 사건이라 할 수 있는 부림일(Purim)의 기원을 통해서도 잘 드러난다. 하나님은 유다 민족을 멸절 위기 가운데서 극적으로 구원하심으로써 당신의 백성을 지키시고 당신의 영광을 드러내셨던 것이다. 비록 오늘날 하나님의 모습도, 하나님의 이름도 드러나지 않는 불신적 요소와 환경이 세상 도처에 있다 하더라도 하나님은 그가운데서도 당신의 백성을 기억하시고 지키심으로써 당신의 선한 뜻과 섭리를 이루어가신다.


6. 에스더서의 배경과 무대


본서는 바사 제국과 그 수도 수산 궁을 중심 무대로 하여 전개되고 있다. 당시 바사 제국은 중근동의 강대국인 바벨론을 무너뜨린 신흥 패권국으로서 동쪽으로는 인도, 서쪽으로는 헬라의 이오니아와 아프리카의 에디오피아, 남쪽으로는 페르시아 만, 북쪽으로는 메대 왕국에 이르기까지 거대한 영토를 가진 고대 국가였다. 티그리스 강 연안 도시 닙불과 수산 등지에는 당시 유다 포로민들이 많이 거주하고 있었다.



7. 에스더서의 내용 구성


1) 유다 백성의 위기 / 왕후가 된 에스더(1-2장) 하만의 계략(3장)

2) 에스더의 결단 / 모르드개의 기도와 에스더의 결단(4-5장)

3) 유다 백성의 구원 / 하만의 패배(6-7장) 부림절 제정(8-10장)


8. L117 에스더생명 - 성도의 대변인되시는 예수 그리스도(에스더4:14)
<에4:14. 이 때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아버지 집은 멸망하리라 네가 왕후의 자리를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 알겠느냐 하니>
+ 주여! 성도의 대변인되시는 주의 삶으로 인도하소서
# “나는 주 안에서 성도의 대변인되시는 주의 생명이다.”


9. 출처 - [네이버 지식백과] 에스더 [ESTHER] (라이프성경사전, 2006. 8. 15., 가스펠서브)



### 유은호목사의 성경세미나 - 에스더


##  L11717-1 이미경. 「이분법 스키마타를 치유하는 성서읽기 연구-에스더서 1-3장을 중심으로-」 『기독교교육논총』[KCI등재] 제21 (2009), 389-431.  



1. 에 1:1절에서 당시 페르시아의 20개 총독부 대신에 127지방의 왕이라고 한 것은 땅과 물질에 대한 지배욕과 과시욕이 한이 없는 제국의 현실을 고발한다.  

2. 에 1:11절에서 왕과 제국의 욕망은 ‘땅 정복욕’, ‘부과시욕’에서 아내마저 소유물이요 전시품으로 취급하는 데까지 확장되고 있음을 폭로하고 있다.  
  
3. 에 1:12절의 와스디의 거절은 ‘죽으면 죽으리라’는 각오로 제국의 욕망에 No 함으로 명예와 위신을 지켜낸 황후다운 행동을 했다.    

4. 에 1:17-19절에 조서를 통해 아내들에 대한 남성의 우월주의가 전 제국에 보장되게 된다. 제국은 사랑의 원리가 다스리는 집이 아니라 남자가 다스리는 가부장적 집으로 만들었다.  

5. 에 2:2-3절에 제국의 욕망은 땅과 물질의 소유욕에서 아내 통제에까지 이르더니, 이제는 모든 아리따운 여성에게까지 확장되고 있다.  

6. 에 2:12-14절에 여성들은 제국의 입맛에 맞도록 학습받고, 부를때까지 기다리는 수동적 존재로 통제되며, 여성간에도 불평등과 경쟁을 조장하는 구조속에 있게 된다.  

7. 에 2:22-23절에 에스더와 모르드개가 왕의 목숨을 구해 제국의 땅에서 성공 드라마를 기대하지만 성공중심의 이분법적 구조는 해체된다.   
 
8. 에 3:1-2절에서 민족의 생명을 위엄에 빠뜨린 것은 모르드개가 아니라 하만의 제국주의적 반응이었다.    

9. 에 3:8-9절에 하만이 왕에게 유다 백성을 멸하자는 조서를 내릴 때 돈을 주는 것을 보면 제국이 물질중심주의 욕망을 가지고 있음을 보여준다.

10. 페르시아 제국의 세계가 타자를 제거하는 동안 성서의 세계는 제국이 작동시키고 있는 이분법의 스키마타를 제거하는 역사를 전개한다.




##  L11717-2 김성언. 「에스더와 다윗 상호본문성 접근(Intertextual Approach)」 『피어선 신학 논단』 제5권 2호 (2016), 6-23.  

1. 에 1:19절은 삼상 15:28절에 나오는 다윗보다 오히려 에스더가 더 위대한 페르시아 제국의 왕후라는 것을 암시한다.  

2. 에 2:5절과 삼상 15장이 베냐민 지파 사울의 이야기였다면 에스더서는 사울의 후손 에스더와 모르드개가 페르시아 시대를 배경으로 활동한 이야기이다  

3. 사울은 사무엘의 명령을 어기고 아말렉 왕 아각을 살려 두었지만 에스더는 아각의 후손 하만을 처형한다.  

4. 에스더의 행동은 사울의 실수를 수정한 것이며, 이로써 사울이 잃었던 왕위는 에스더를 통해 다시 회복되었다고 볼 수도 있다.

5. 에스더는 사울의 후손으로서 사울의 잃었던 지도력은 에스더를 통해 회복된다. 에스더는 다윗보다 훌륭한인물이라는 것이다





##  L11717-3  유연희. 「와스디, 에스더, 세레스 에스더서의 여성 리더십과 복잡한 유산」 『구약논단』[KCI 등재] 제19집 3호 통권 49호 (2013), 123-151.


1. 에 1:9절을 보면 와스디는 자신을 지도자로서 바라보는 여성들에게 나쁜 예가 되고 싶지 않아서 왕명을 거절했을지도 모른다.    

2. 와스디가 여성 리더쉽을 가지고 있었다면 왕명을 거절한 것은 남자들의 눈요기거리가 되고 싶지 않는 개인의 바람 이상일 수 있다.

3. 와스디의 리더쉽에 주목하는 것은 와스디와 에스더를 더욱 대립시킬 위험이 있다. 와스디를 에스더보다 더 나은 리더라고 보는 것 또한 같은 위험을 떠안는다.  

4. 구약성서에서 잔치라는 말이 가장 많이 나타난다. (20회) 그런 상황에서 에 4:16절에서 에스더는 금식한다. 금식은 명백하게 신앙과 책임의식을 보여주는 행동이다.  

5. 에 7:3-4절에서 에스더는 음식이나 성찬으로 승리한 것이 아니라 왕에 대해 지적이고, 정치적으로 정확히 평가해 준 것 때문이었다.

6. 에 5:14절의 세레스는 매번 하만이 지혜를 구하는 대상이다. 하만은 밖의 정치판에서 행동하지만 세레스는 하만을 집에서 가르쳐 내보낸다.

7. 에 6:13절의 세레스는 현자인양 묘사하고 자신의 견해를 확실히 표현하는 여성 리더쉽을 제시하는 것처럼 보인다.

8. 와스디와 에스더를 갈등구조로 보면 안된다. 와스디와 에스더는 한 인물이다. 에 5:1-2절에서 에스더가 규정을 어기고 왕에게 간 것은 와스디의 모습이 되살아난 것이다.    

9. 와스디는 에스더를 통해 다시 부상한다. 에스더의 지혜는 현자와 같은 세레스를 상기 시킨다




##  L11717-4  유연희. 「제국을 탐하다  21세기 한국에서 에스더기를 읽기」 『한국여성신학』 제82호 (2016.2), 92-117.


1. 에 2:11, 21을 보면 모르드개는 왕실의 신하이거나 적어도 왕국 정치에서 작은 역할이나마 맡았다는 것을 가리킨다.  

2. 에 3:15, 8:15을 보면 에스더서는 페르시아 제국 안에 여러 민족이 더불어 살고 있음을 묘사한다.  

3. 에 1:1, 7, 11절을 보면 각 잔치들을 통해 권력과 음식과 성에 대한 강조를 한다.  

4. 에 1:1절에서 화자가 욕망하는 권력은 정치적이고 물질적이다. 화자는 아하수에로가 인도부터 에티오피아까지 127개 지방을 다스린다고 보고한다.    

5. 에 1:4절에서 127개 지방의 귀족과 총독을 위해 180일간 잔치를 한다. 그 긴 기간동안 잔치가 열렸으니 음식의 양이 얼마나 많았을 지 상상할 수 있다.   
 
6. 에 1:5, 9절의 백성의 잔치와 왕후의 잔치로 음식과 물질의 풍부함을 강조한다. 화자는 풍성한 음식으로 상징되는 물질의 풍요를 욕망한다.

7. 에 1:11절을 보면 왕의 성적인 관심에 대해 말한다. 왕은 아름다운 왕비를 백성과 신하들에게 자랑하고 싶어 한다.

8. 제국이 소유한 세 가지 대표적인 요소인 권력, 음식 성 중에서 음식은 풍성하고, 권력은 쟁취 과정 중에 있고, 성은 얻기가 가장 어려운 듯 하다.

9. 에2:12절에 왕비의 유일한 자격 요건이 아름다움과 성적인 것이다. 이것은 노골적으로 성적인 욕망을 표현한 것이라고 본다.  

10. 에 8:15절을 보면 에스더는 모르드개의 분노와 질투의 화신이다. 에스더가 더 폭력적이고 잔인하게 될 수록 모르드개가 더욱 높아지고 왕에게 더욱 가까이 간다




##  L11717-5  김선영, 박경은. 정석환. 「이야기 코칭을 통한 정체성 변화- 에스더와 모르드개의 이야기를 중심으로」 『한국기독교상담학회지』 제26권 제4호 (2015.12), 9-32.  


1. 에스더서는 반전에 반전을 거듭하는 이야기 구조로 긴장감을 두고 고조시키고, 카타르시스를 느끼게 한다. 모르드개와 하만이 이 긴장감의 중심에 있다.    

2. 성서에서 에스더는 고대 사회를 살아가는 독특한 여성으로 그려지고 있지만, 사실 그녀의 이야기는 다양한 시대와 문화에서 살아가는 사회적 약자의 이야기를 대변한다.  

3. 유대인으로서 모르드개와 에스더는 거대담론에 굴하지 않는 자기 자신만의 정체성으로 자기 삶의 이야기를 전개해 나갔다.

4. 에 2:15절에 모르드개는 에스더에게 화려한 물품을 요구하지 않고 주어진 것으로만 소박하게 치장할 것을 요구한다. 이를 통해 에스더의 내면의 아름다움으로 하나님의 일하심을 설명한다.


5. 에 4:14절에 여성 권력이 현저하게 열등한 상황에서 목표를 이끌어가는 에스더의 여정에 함께한 모르드개의 코칭 방법이 빛을 바란다.

6. 에스더의 다양한 삶의 이야기 속에 흩어져 있던 객체적 자기(me)는 코치 모르드개를 통해 통전적 삶의 이야기를 지향해 나갈 수 있는 주체적 자기(I)로의 변모를 보여주었다.

7. 에스더의 소극적인 여성으로서의 객체적 자기(me), 위기 속에서 갈등과 혼돈을 경험하는 자기(me)는 모르드개의 코칭을 통해 통합적인 자기(I)로 변화된다.  

8. 모르드개는 에스더를 자신의 정체성의 가장 기초적인 물음들로 자신이 처한 시간과 공간에 대한 인식을 일깨워 줄 수 있도록 안내했다.

9. 에 2:20절에서 모르드개는 상황의 변화에 말맞추어 자신의 정체성을 새롭ㄱ 써 나가는 공가을 마련할 수 있도록 자신의 정체를 드러내지 말 것을 요청한다.  
  
10. 에스더 자신의 유익만을 위한 것이 아닌 공동체와 사회를 위하는 가치의 확장은 건강한 정체성으로의 재구성을 의미한다



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제목: # 금주(2023-14주차)의 성경통독여행 - 에스더11717


사진가: 흰빛/한홍철

등록일: 2023-04-05 20:17
조회수: 86 / 추천수: 3


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