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# 금주(2023-11주차)의 성경통독여행 - 역대상L11313 역대하L11414

# 금주(2023-11주차)의 성경통독여행 - 역대상L11313 역대하L11414



* L11313 역대상생명
우리의 왕이신 주
<대상17:22. 주께서 주의 백성 이스라엘을 영원히 주의 백성으로 삼으셨사오니 여호와여 주께서 그들의 하나님이 되셨나이다>
+ 주여! 우리의 왕되시는 주의 삶으로 인도하소서
# “나는 주 안에서 우리의 왕되시는 주의 생명이다.”


* L11414 역대하생명
우리의 왕이신 주
<대하7:14. 내 이름으로 일컫는 내 백성이 그들의 악한 길에서 떠나 스스로 낮추고 기도하여 내 얼굴을 찾으면 내가 하늘에서 듣고 그들의 죄를 사하고 그들의 땅을 고칠지라>
+ 주여! 우리의 왕되시는 주의 삶으로 인도하소서
# “나는 주 안에서 우리의 왕되시는 주의 생명이다.”




#### 역대기 [歷代記, CHRONICLES]


사무엘서나 열왕기서와 동시대의 역사를 기술하고 있는 역대기는 다윗의 계보에서부터 다윗의 통치 전반의 역사를 다루는 ‘역대상’과 솔로몬의 즉위와 통치, 왕국 분열 후 남유다 왕국의 역사를 다루는 ‘역대하’로 구분된다. 그러나 역대기가 사무엘서나 열왕기서와 차이점이 있다면 사무엘서나 열왕기서가 선지자적 관점에서 왕을 중심으로 한 이스라엘의 정치 역사를 기술하고 있는 반면 역대기는 제사장적 관점에서 예루살렘 성전을 중심으로 한 종교적 측면을 다루고 있다는 점이다. 이런 이유에서 특히 역대하는 멸망한 북왕국은 거의 언급하지 않고 개혁 성향이 뛰어난 남유다 선왕(善王)들의 업적에 대해서는 많은 지면을 할애하고 있다.

1. 제목

히브리 성경은 역대기를 상하 구분 없이 한 권으로 취급하면서 ‘그 시대의 말씀들’(words of days)이란 뜻을 가진 ‘디베레 하야밈’으로 불렀다. 곧 이스라엘의 역사 가운데 일어난 사건들을 기록한 책이란 의미다. 이를 헬라어 역본인 70인역(ⅬⅩⅩ)은 두 권으로 분리하여 ‘파랄레이포메논 알파’ ‘파랄레이포메논 베타’라 하였는데, 그 뜻은 ‘생략된 사건들’ 이란 의미다. 즉, 열왕기서에서 기술되지 않은 내용들이 추가로 기록되었다는 취지에서 이런 제목이 사용되었다. 이후 라틴어 역본인 벌게잇(Vulgate) 역시 70인역의 제목을 그대로 사용하였다. 훗날 종교개혁자 루터(Martin Luther)는 벌게잇을 번역한 교부 제롬(Jerome)이 본서를 가리켜 ‘거룩한 역사 전반에 걸친 연대기’(Chronicles of the Whole of Sacred History), 곧 ‘크로니콘’이라 지칭한 데 착안하여 본서를 ‘크로닉’(CHRONIK)이라 불렀는데, 영어 성경의 ‘크로니클스’(CHRONICLES)나 한글 성경의 ‘역대기’는 모두 여기서 유래되었다.

2. 저자

역대기는 전통적으로 학자요(스 7:6) 서기관이며 제사장인 에스라(느 12:26)에 의해 기록된 것으로 여겨진다. 그 근거로 첫째, 유대인들의 전승을 기록한 탈무드(Talmud)가 본서를 비롯한 에스라서, 느헤미야서를 모두 에스라 저작으로 본다. 둘째, 본서의 내용, 특히 역대하 끝부분에 언급된 바사 왕 고레스의 유다인 귀환 칙령(대하 36:22-23)이 에스라서의 첫 부분에도 그대로 인용되어 문맥의 흐름이 에스라서와 연결되고 있다는 사실이다. 셋째, 용어나 문체가 에스라서와 유사하다는 점이다. 넷째, 성전 제사나 예배 절차 등이 꼼꼼하게 기록되어 있으며, 족보나 통계 수치가 빈번하게 등장하며 정확하고 치밀하게 구성되어 있어 율법에 정통한 서기관이며 제사장인 에스라의 작품일 가능성이 매우 높다는 점이다(W. F. Albright).

3. 기록 시기

첫째, B.C. 538년경 바사 왕 고레스의 유다인 귀환 칙령이 기록되었다는 점(대하 36:22), 둘째, B.C. 537년경에 발생한 제1차 포로 귀환의 지도자 스룹바벨(대상 3:19)과 그 손자들인 블라댜와 여사야의 이름이 언급되고 있다는 점(대상 3:21), 셋째, 제2차 포로 귀환의 지도자 에스라의 활동 시기에 기록되었다는 점 등으로 미루어 볼 때 역대기는 대략 주전 5세기 중엽(B.C. 450-400년경)에 기록되었을 것으로 보인다.

4. 역대기에 나타난 하나님의 섭리

역대기는 전반에 걸쳐 다윗 언약(삼하 7:8-16)이 그 중심에 있다. 하나님께 겸손히 순종하고 하나님의 언약을 기억하는 나라와 백성은 대대로 영원하며 형통하게 된다는 사실이 역대기 역사의 전면에 스며 있다. 하지만 하나님께 불순종하며 배반하고 타락하는 백성이라 하더라도 하나님은 경고하고, 징계하여 다시 온전한 당신의 백성으로 삼으신다는 것이다. 이런 사실은 남유다 백성이 바벨론에 의해 멸망당하여 포로로 끌려갔음에도 불구하고 하나님은 연단의 기간을 거친 후에 그들을 다시 본토로 회복시켜 주시는 데서도 잘 나타난다. 한편, 다윗 언약과 더불어 또 한 가지 주목할 만한 것은 역대기는 전반에 걸쳐 성전 예배가 무게 중심을 이루고 있다는 점이다. 그런 맥락에서 성전을 더럽히는 자는 악한 왕이요, 더럽혀진 성전을 정결케 하고 성전 예배를 복원하는 자는 선한 왕으로 평가받는다. 결국 예배를 통해 하나님과의 바른 관계를 갖는 것이 하나님의 백성에게 요구되는 제일 되는 자세임을 교훈하는 데 본서의 초점이 있다 하겠다.

5. 역대기의 배경과 무대

다윗을 중심으로 한 역사가 기술되는 역대상은 다윗의 행적과 관련된 지역들, 즉 헤브론이나 시글락, 예루살렘 등이 중심 무대가 된다. 또 솔로몬과 남북 분열 기간 중 남유다 역사에 치중하는 역대하 역시 예루살렘과 남유다 왕국이 중심 무대가 된다.

6. 역대기의 내용 구성

1) 다윗 왕통 / 족보(1-9장)
2) 다윗 통치 / 다윗 즉위(10-12장) 다윗 통치(13-29장) 다윗 말년(28-29장)
3) 솔로몬 통치 / 성전 건축(대하1-7장) 황금기(8-9장)
4) 남유다 열왕의 통치 / 왕국 분열(10-11장) 유다 멸망(11:5-36:21) 패망(36:22-23)


7. 역대기상하에 나타난 예수 그리스도

* L11313 역대상생명 - 우리의 왕이신 주(역대상17:22)
<대상17:22. 주께서 주의 백성 이스라엘을 영원히 주의 백성으로 삼으셨사오니 여호와여 주께서 그들의 하나님이 되셨나이다>

* L11414 역대하생명 - 우리의 왕이신 주(역대하7:14)
<대하7:14. 내 이름으로 일컫는 내 백성이 그들의 악한 길에서 떠나 스스로 낮추고 기도하여 내 얼굴을 찾으면 내가 하늘에서 듣고 그들의 죄를 사하고 그들의 땅을 고칠지라>

8. 출처. [네이버 지식백과] 역대기 [歷代記, CHRONICLES] (라이프성경사전, 2006. 8. 15., 가스펠서브)




### 유은호목사의 성경세미나 - 역대기상하



##  L11313-1 김영진. 「역대기 사가의 역사 기술방식」 『신학논단』 [KCI 등재] 제43집 (2006.2), 7-32.

1. 역대기의 역사가는 신명 역사의 자료를 참고 하기는 했지만 나름대로의 역사철학을 가지고 특징적인 역사 기술방식으로 역사를 기술하였다.  

2. 역대기 사가의 초기 이스라엘 역사에 대한 강조점이 오경과 다르기는 하지만 그는 자신의 기록에서 출애굽으로부터 신명기까지의 모든 것을 사용하였다.  

3. 역대기에는 북왕국의 역사가 전혀 없는 것은 아니지만 주로 남유다의 역사를 기록하였다.

4. 역대기 사가는 다윗의 성전 건축자로서의 자격을 강화하고, 강력한 왕이라는 것을 강조한 반면에 밧세바나 압살롬의 반란 같은 부정적인 요소는 빼버린다.

5. 역대기 사가는 열왕기서의 기록을 절대적으로 의존하지만 솔로몬의 초기 행적이나 말기 행적은 기록하지 않았다.(왕상, 1:1-2:9, 2:13-3:3, 3:16-28, 4:1-20, 5:2-14, 8:54-61, 11:1-40)

6. 솔로몬이 성전을 봉헌하는 순간 하늘에서 불이 내려와 번제물을 다 태운다. 솔로몬의 성전은 광야시대 모세의 회막을 계승한 것으로 묘사한다.

7. 역대기 사가는 역대하 3:1절에서 모리아 산은 예루살렘에 있는 산이며 이곳에 성전이 세워졌다고 한다. 아브라함이 이삭을 바친 거룩성을 성전과 연관시킨다.

8. 역대상 1-4장에서는 유다와 유다 자손 유다 자손 가운데 거하는 시므온 지파에 관하여 언급한다. 이것은 역대상의 족보가 유다를 강조한 족보라는 뜻이다.  

9. 역대상 6:31-32절에서도 레위인의 명단을 기록하면서도 가장 강조하는 것은 다윗이 찬양하는 사람을 임명했다는 부분이다.  

10. 역대상 1-9장의 족보 구조를 보면 6:1-81절의 레위인과 제사장의 중요성을 강조한다.

11. 역대기 역사에서 다윗 솔로몬의 중요성은 성전 건축과 제의를 확립하는 것에서 그 중요성이 강조되었다.  

12. 역대기에서는 다윗의 종교지도자로서의 특징을 강조한다. 이를 위하여 그가 성전 건축을 준비했고, 성전 제도를 완비한 지도자로 묘사하고 있다.

13. 역대기 사가는 히스기야와 요시야가가 종교개혁을 한  훌륭한 왕일지라도 다윗 솔로몬과는 비교되지 않는다는 입장을 가진다.  

14. 역대기 역사에는 신명기 역사와는 달리 예언자에 관한 언급이 많은 것은 모든 사건의 실패의 원인을 하나님의 말씀을 듣지 않았기 때문에 오는 결과로 이해하였기 때문이다.

15. 역대기 사가의 예언의 사용은 신명기 사가가 자신의 역사의 신빙성을 제공하려는 의도와는 달리 멸망의 과거사에 대한 교훈을 발견하려는 목적으로 사용되었다.  

16. 역대기서는 성전과 성전에 관련된 일에 초점을 맞춤으로써 성전, 제사장, 레위인에게 옳게 행할 때 발전하며 그렇치 않으면 고통을 당한다는 것을 보여준다




##  L11313-2  황선우. 「역대상 3, 17-24에 기록된 여고냐(여호야긴) 후손의 세대(generation) 수」 『神學指南』 통권 제316호 (2013.9), 9-25.

1. 역대상 3:17-24절의 여고냐 족보는 역대기에 기록된 인물 가운데 가장 후대의 인물이기 때문에 역대기 저작의 최초 시점(terminus a quo)을 결정하는 단서가 될 수 있다.

2. 여고냐의 족보에 나타난 세대 수는 여고냐를 포함해 최대 14세, 최소 5대라고 볼 수 있다. 연구 결과 여고냐의 세대는 수는 9세대이다.

3. 여고냐의 출생이 주전 616년 이니까 20년을 한 세대로 보면 9세대가 지난 시점은 436년이다. 역대기의 기록 최초 시점은 주전 436년에서 그리 멀지 않은 미래에 기록되었을 것이다.  



##  L11313-3 김선종. 「야베츠의 기도 재고(再考)」 『Canon& Culture』[KCI등재] 제9권 제2호 (2015.10), 185-211.


1. 역대상의 족보는 이스라엘의 모든 지파에 관심한 것이 아니라 유다, 레위, 베냐민 세 지파의 족보를 자세하게 서술하고 있다.

2. 역대상 4:9-10절의 야베스의 기도는 유다 지파(2:3-4:23)의 족보안에 위치한다.

3. 야베츠가 그의 형제들보다 존경을 받게 된 이유는 하나님이 야베츠의 기도를 들어 주셨기 때문으로 볼 수 있도록 정교하게 이루어져 있다.

4. 역대기 사가는 하나님의  나라는 신앙의 영웅의 기도만이 아니라 야베스같이 무명의 사람으로 고통을 이겨낸 사람의 기도를 통하여 이룩된다는 것을 보여준다.  

5. 야베스는 ‘만일의 기도’를 드리면서 그 결과에 대해서는 관심을 가지지 않는다. 어떠한 결과도 하나님의 뜻으로 받아들인다는 신앙의 모습을 보여준다.

6. 성전, 제의, 또한 이들안에서 행하는 설교와 기도야말로 역대기가 가장 중요하게 여기는 주제라고 말할 수 있다.  

7. 역대기 사가는 자기가 이어 받은 예언자의 전승과 레위 사람들의 전승을 적절하게 조율하여 설교와 기도로 승화시킨다.  

8. 역대기 족보 안에 기도가 삽입되어 있는 점은 족보에 나타난 모든 인물들이 이러한 야훼 하나님에 대한 기도의 신앙을 전제해야 한다는 것을 보여 주는 것이다.  

9. 역대상 2:55절에 야베스는 지명임과 동시에 4:9절에 인명이다. 곧 야베스는 땅에 대한 관심과 연관된다는 것을 보여준다.

10. 야베스가 환난을 벗어나게 하고 지경을 넓혀 달라고 한 것은 바벨론 포로기를 살아가는 이스라엘 백성에게 자신의 모습과 운명을 투영하기에 충분하다.

11. 고통스럽게 출생했으나 하나님께 간구하여 응답을 들은 야베츠는 이스라엘 백성이 지향해야 할 신앙의 모습이다.

12. 포로지에서 돌아온 이스라엘 백성은 야베스의 기도를 자신의 기도로 드렸을 것이다.

13. 땅의 한계를 확대시켜 달라는 기도는 땅을 잃은 포로기 이스라엘 백성의 관점에서 볼 때 자신의 생존의 터전을 달라는 처절한 기도로 읽을 수 있다.  

14. 자신의 고통을 없애 달라는 기도는 이스라엘의 굴곡진 역사 가운데서 하나님의 나라의 기쁨을 누리게 해 달라는 공동체의 절규어린 기도로 읽을 수 있다



##  L11313-4  허성군. 「역대기 5장의 계보와 5장의 내용 범위에 따른 이해의 차이에 대하여」 『신학과 목회』 제34집 (2010.11), 149-176.

1. 바벨론 포로 후기 새로이 귀환한 이스라엘 백성이 과거의 역사와 연결시키는 방법으로 족보를 사용하였다.

2. 역대상 5장을 통해 요단 동쪽 거주민들의 각 시대별 역사적 내용과 저들의 최후의 역사가 언제 어떻게 끝나게 되었는지를 보게 된다.

3. 역대상 5장은 포로 귀환 이후 요단 동편 땅에 대한 과거의 역사적 사실을 기록해 둠으로서 요단 동편 땅에 대한 실효적 지배권행사를 할 수 있는 근거를 확보해 두려는 의도로 보인다.

4. 역대상 5장은 모세의 지도하에 점령한 요단 동편 땅이 그들의 땅임을 상기 시켜주어 포로 이후 얻은  땅이 전부가 아니라 역사속에서 이 보다 큰 땅이 있었음을 말해 주고 있다.

5. 역대상 5:20, 25-26절을 통해 포로에서 귀환 한 백성들이 여호와께 부르짖음으로 얻게 된 승리의 역사와 땅을 잃게 된 이유를 제시함으로 다시 찾은 땅에서 어떻게 살아야 하는지를 제시한다.


##  L11313-5  이유미. 「역대상 6장(MT. 527-666)의 레위 족보와 도시 목록의 의미」 『서양고대사연구』 제33집 (2012.12), 139-164.

1. 역대상 1-9장은 아담으로부터 시작하여 페르시아 시대에 이르기까지의 일련의 족보와 긴 목록으로 이루어져 있다.

2. 역대상 1-9장의 족보는 유다, 레위, 베냐민 지파를 중심으로 기록되었다. 포로 이후 페르시아 시대에 회복된 유다에 핵심이 있다.  

3. 역대상 4:1절의 유다지파의 다양한 족보는 결국 하나의 혈통, 즉 다윗 왕의 혈통으로 모아진다.

4. 역대상 8:1절이하의 베냐민 지파에서 강조되고 있는 것은 지파의 땅으로 받은 예루살렘이 강조되고 있다.

5. 역대상 26:29-32절에 따르면 레위인들을 종교적인 기능이 아닌 사회적인 행정 기능도 감당한 것으로 그린다.  

6. 종교적 기능을 하지 않는 레위인들에게 시회적-종교적 기능을 확장함으로써 종교적 중앙화와 더불어 사회적-행정적으로 레위인들에게 중요한 역할을 기대하고 있다.  

7. 역대기 6:1절의 레위인에 대한 전통적인 개념을 세속화함으로써, 아론 사독 계열의 제사권을 독점하고 레위인들은 사회적-행정적 기능을 하도록 했다.



##  L11313-6  이창엽. 「예루살렘에 거주한 베냐민 지파의 후손인 사울(대상 9,35-38, 참조 대상 8,29-32)」 『구약논단』 [KCI 등재] 제20권 2호 통권52집 (2014년 6월), 73-93.


1. 역대기의 족보에서 유다 지파와 레위 지파가 자세히 소개되는 것은 다윗과 솔로몬의 통치를 이상화하여 다윗왕조, 성전 건설이 주요한 신학적 주제임을 강조하고 있다.

2. 역대기 사가는 바벨론 포로에서 돌아온 이스라엘이 솔로몬의 시대처럼 예루살렘 주민이 되어 성전 중심의 공동체가 되어야 함을 역설하고 있다.

3. 역대상 9장 35절에서 예루살렘 거민의 후손으로 사울을 소개함으로써 과거의 역사적인 사건들을 자기의 관점에 맞게 진술해 나간다.  

4. 역대상 9:39절에 예루살렘 주민들과 사울의 족보를 접붙임으로써 놀랍게도 다시 과거로 넘어가고 있다.  

5. 역대상 9장 35절에서 소개된 기브온의 조상 여이엘로부터 시작되어 예루살렘에 거주한 베냐민 지파의 후손과 연결된다.  

6. 역대기 사가는 유다 왕국에서 베냐민 지파 사람들이야 말로 예루살렘의 참 거주민임을 보여주고 있다.

7.

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9. 역대상 9:3절은 예루살렘은 다윗과 사울의 고향이며, 에브라임과 므낫세도 거주했으므로 포로에서 돌아온 뒤에도 예루살렘에 거주하는 것은 당연하다고 보았다.    


역대하


##  L11414-1  황선우. 「역대하 13장의 변경된 이름들」 『교회와 문화』 제32호 (2014년 2월), 187-199.


1. 왕상 15:3절에 아비얌은 악한 왕으로 기록되지만 역대하 13:4-5, 19절에는 아비야가 다윗언약을 선포하는 통로이자 여로보암과의 전쟁에서 이긴 승리자로 기록된다.

2. 왕상 15:3절에는 아비얌으로, 역대하 13:1절은 아비야로 이름이 바뀐 것은 ‘얌’ (바다의 신)이라는 이방 요소를 다윗후손의 이름에서 제거했을 것이다.  

3. 아비얌을 아비야로 바꾼 것은 다윗 계열의 왕을 더 호의적으로 묘사하기 위한 역대기 저자의 의도적인 수정으로 보인다.

4. 솔로몬이 여디디야로 불렸고, 웃시야가 아사랴로 불렸듯이 역대기 저자는 실제 두 이름중 열왕기는 아비얌을 역대기는 아비야를 선택했다고 볼 수도 있다.

5. 왕상 15:2 마아가를 역대하 13:2절은 미가야로 바꾼다. 창22:24, 왕상 2:39은 마아가가 비 이스라엘적이고 이방과 관련된 뉘앙스를 지녀 미가야로 바꾼 듯하다.

6. 마아가가 이방의 요소를 갖고 있는 반면 미가야는 신적 요소 ‘야’가 포함되어 있고 그 의미는 ‘누가 야훼와 같은가이다.

7. 왕상 15:2 마아가는 아비살룸의 딸로, 역대하 13:2절에 미가야는 기브아 사람 우리엘의 딸로 기록한다. 역대기 저자는 다윗에게 반역한 압살롬의 이름과 연결시키는 것을 달가웠을 리 없다.

8. 역대하 13:2절의 미가야를 수식하는 ‘기브아 사람’은 사사기 19:11-12에 보면 기브아는 이방 성읍인 여부스와 대조적으로 이스라엘과 관련성을 지닌다.  

9. 역대하 13:2절의 미가야를 수식하는 ‘우리엘의 딸’은 신적인 요소를 지닌다. 곧, 우리엘은 ‘나의 빛은 하나님이시다’이다.

10. 아비야를 향한 호의적인 일련의 이름 변경은 다윗언약에 관한 아비야 연설의 신뢰성을 높이는 역할을 한다.

11. 역대기 사가는 허구가 아니라 실제로 존재한 다른 이름으로 바꾸어 이방 요소를 신적 요소로 바꾸었다.



##  L11414-2  정석규. 「구조 분석을 통한 역대하 19장의 해석」 『구약논단』[KCI 등재] 제14집 (2003), 105-133.


1. 역대하 19장은 여호사밧의 사법개혁에 대한 기사이다. 이 기사는 고대 이스라엘의 사법조직의 역사를 이해하는데 중요한 본문이다.  

2. 역대하 19:3절은 여호사밧에 대한 예후의 긍정적인 평가를 다루며 4절이하는 여호사밧의 통치중에 가장 칭찬받을 만한 사법개혁에 대해 묘사한다.

3. 역대하 19:5절에서 여호사밧의 순시는 온 지역에 있는 그의 백성들을 야웨의 신앙으로 통치하기 위해서 였다.  

4. 역대하 19:7절에서 지방 법정의 재판관들에게 주어진 가르침에서 최고의 재판관인 야웨를 두려워하라는 말씀이 강조되고 있다.

5. 역대하 19:2-3절에서 부정적인 것에서 긍정적인 것으로 묘사하는 것은 여호사밧의 개혁을 하나님의 축복을 위한 전형적인 수단으로 묘사하려는 것이다.

6. 역대하 19:10절에서 여호사밧은 재판관들이 정의를 실행하라고 가르친다. 최고의 재판관이신 야웨의 법에 따라 정의를 실행해야 한다는 것이다.

7. 여호사밧의 사법개혁에 대한 이야기는 실패를 성공으로 하나님의 징벌을 축복으로 재앙을 번영으로 바꾸는 역할을 한다.  

8. 역대가 사가는 여호사밧의 과거의 실패를 사법개혁으로 성공을 이룬 것 같이 동시대의 사람들에게 야웨의 율법을 통하여 정의를 이루는 것이 실패를 미래의 성공으로 바꾸는 것이라는 메시지를 주고 있다.

9. 에스라 7:25-26절에 에스라의 율법에 순종할 것을 강조한 부분은 여호사밧의 사법제도와 연관될 수 있다.



##  L11414-3  황선우. 「역대하 21, 23장의 다윗 계약에 나타난 다윗 왕조 회복의 소망」 『Canon&Culture』 [KCI등재] 제6권 제1호 (2012.4), 97-122.


1. 왕하 8:19, 역대하 21:7절에서 역대기 사가는 ‘유다’ 대신 ‘다윗의 집’으로의 변경은 포로기 이후 독자들에게 다윗 계약을 환기 시키는 목적으로 보인다.

2. 왕하 8:19, 역대하 21:7에 ‘다윗을 위하여’가 ‘다윗과 더불어 언약을 세우시고’로 변경된 것은 포로기 이후의 독자들에게 다윗 계약을 환기시키 위한 의도였을 것이다.

3. 역대가 사가가 다윗 계약을 환기시키고자 했던 것은 다름 아닌 다윗 왕조의 회복을 고대하고 있었음을 보여준다.

4. 역대하 21:7절에 ‘다윗과 그의 자손’이라고 표현하여 다윗 계약이 다윗의 자손까지 영향을 미친다는 것을 말하고 있다.  

5. 역대하 21:7절에서 ‘항상 등불을 주겠다’는 표현은 다윗 왕조가 계속 이어질 것임을 상징하는 은유이다.

6. 역대하 23:3절에 나타나는 다윗 계약에서도 역대기 사가의 다윗 왕조 부흥에 대한 갈망을 읽을 수 있다. ‘왕자가 직위하여야 할지니’는 다윗 왕조 회복을 기원하는 목소리로 들린다.  

7. 역대기 사가는 극심한 죄 가운데 있는 여호람의 통치 가운데서도 그 왕조를 무너뜨지 않는데 그 이유는 다윗과 맺은 언약 때문이다.

8. 역대하 23:13-14절에서 여호야다는 반역이 아니라 개혁을 했으며, 이 개혁을 통해 다윗 왕조의 회복은 포로기 이후 다윗 왕조 회복에 대한 열망을 보여 준다


##  L11414-3  황선우. 「열왕기의 아하스와 역대기의 아하스」 『Canon&Culture』[KCI등재] 제11권 1호 (2017), 63-87.


1. 왕하 16:3, 역대하 28:2-3절을 보면 역대기 저자는 아하스가 왕상에 없는 바알들의 우상을 부어 만들고 또 힌놈의 아들 골짜기에서 분향했다고 함으로 우상 숭배를 자세히 기록했다.

2. 왕하 16:3, 역대하 28:2-3절에서 왕하는 아들을 불 가운데 기나게 했다고 했고, 역대기는 불살랐다고 함으로 역대기는 아하스가 인신제사로 모압 신 몰렉을 섬기는 이교적 행위에 동참했다는 것을 보여준다.

3. 왕하 16:5절과 역대하 28:5절은 같은 내용인데 다르다. 이유는 역대기에서 강조되는 즉각적 보응사상때문이다. 여호와 보시기에 정직하지도 않고 우상을 섬긴 아하스는 폐해야 한다.

4. 역대하 28:11절에서 선지자 오뎃의 예언에 따라 북이스라엘 사람들이 형제애를 발휘하여 동족 유다 백성을 돌려보내는 것은 포로 이후 시대에 역대기 저자의 ‘모든 이스라엘’신학을 엿볼 수 있다.

5. 역대하 28:16-21절에서 아하스는 에돔과 블레셋의 침공에 앗수르 왕을 의지했지만 도리어 앗수르 왕에게 공격을 당한다.  

6. 왕하 16:10-12, 역대하 28:23절을 비교하면 왕하는 아하스가 제사를 드렸다고 하지만 역대기는 아하스가 다메섹 신들에게 제사하였고, 그것이 이스라엘이 망한 원인이라고 말했다.

7. 역대하 28:25에서 역대기 사가는 아하스의 배교가 이스라엘을 망하게 했다고 말하며, 즉각적 보응신학을 피력한다.

8. 왕하 16:20, 역대하 28:27을 보면 왕하는 조상들과 함께 자매 다윗성에 장사되고, 역대하는 왕들의 묘실에는 들어가지 못하고 예루살렘 성에 장사되었다고 한다.


##  L11414-4  이종록. 「요시야의 개혁에서 드러나는 지지와 반대의 역학관계- 역대하 34,1-7을 중심으로」 『종교연구』[KCI 등재] 제51호 (2008), 163-192.


1. 역대하 34:2-3절에 다윗이 두 번 나온다. 이것은 요시야가 다윗을 닮은 왕이라는 것을 강조하는 것이다.  

2. 역대하 34:3절에서 요시야가 아사와 여호사밧, 히스기야 개혁보다 두드러진 것은 산당까지 철폐했기 때문이다.

3. 역대하 34:4절에서 요시야가 이방신을 섬기던 제사장들의 무덤을 파헤치고 그 뼈를 가루로 만들어 뿌리는 것은 예언서를 보면 하나님의 심판 가운데 가장 강력한 것이다.

4. 역대하 34:8, 14절에서 요시야는 성전 중수작업을 시작한다. 이 과정에서 모세가 전한 여호와의 율법책을 발견하면서 더욱 대대적인 개혁으로 이어진다.

5. 역대하 35:16-19절에서 요시야는 산상을 철폐하고, 성전을 중수하고, 율법책을 발견하며, 마침내 성대한 유월절을 지킨다. 유월절을 지킴으로 요시야는 유다 개혁을 절정에 올려 놓는다.  

6. 이전의 유다 왕들이 제한적으로 개혁을 했다면, 요시야는 유다 왕 가운데 우상수배를 금지하고, 산당을 철페하고 성전을 중수하고, 유워절까지 거행하는 완벽한 개혁을 단행했다.  

7. 요시야는 다윗을 바로 잇는 위대한 왕이다. 이스라엘 역사는 실제적으로 다윗으로부터 시작해서 요시야로 끝났다고 할 것이다.


##  L11414-5  이미숙. 「요시야 왕의 죽음과 역대하 36장」 『구약논단』 [KCI 등재] 제21권 4호 (2015), 134-166.


1. 요시야 왕의 혁혁한 공적에 뒤이은 갑작스러운 죽음의 보도는 보상신학이나 역사적인 접근으로 해결하기에는 의문들이 남아있다.  

2. 역대하 35:24절에서 요사야의 죽음은 유다 왕국의 급속한 페망으로 가는 전환점이 되고 있다.    

3. 역대하 35장은 36장과 연계해서 읽어야 한다. 요시야의 죽음을 정점으로 마지막 네 왕들의 몰락과 폐망을 향해 이야기를 진전시킨다.  

4. 역대기 기자에게 요시야의 죽음은 하나님의 주권아래서 일어난 사건으로 냉정하게 바라볼 수 있게 해주었다.

5. 요시야는 느고를 통한 하나님의 경고를 받고도 돌이키지 않았고, 오히려 변장을 하고 나갔다. 그러나 강인한 그의 의지와는 달리 궁수의 활에 죽는다.

6. 역대하 35:24-25절에 요시야는 전투에서 치명적인 부상을 당하고 이송된 후에 죽는데, 그 과정은 걷잡을 수 없이 패망으로 휩쓸려가는 무력한 유다왕국의 운명을 예시한다.

7. 역대하 35:25, 36:12, 22에서 유다의 임박한 심판을 외친 예레미야를 세 부분의 거시적 구조안에서 각각 언급함으로 유다 멸망과 회복의 주제를 위한 연결점으로 사용했다.

8. 역대하 35:23-24절의 ‘쏘았다’, ‘부상을 입었다’, ‘나가게 하라’, ‘내리게 했다’, 히필동사의 사용은 열강의 지배를 받게 될 유다의 수동적인 운명을 암시한다.  

9. 역대하 35:21절에서 느고가 보내 사신들(�  מַלְאָכִ֣ים 말르아킴)은 유다의 예언자들은 아니지만 같은 단어로 묘사되며 느고의 경고가 하나님께 근거하고 있으므로 하나님의 경고를 무시한 셈이다.    

10. 요시야의 죽음은 당대 유다 사회에는 절망을 안겨주었지만 새로운 미래의 신호탄이 되기도 했다. 구약에서 중요한 지도자의 죽음은 새로운 시대의 도래를 알리는 암시도 사용되었다.

11. 성전은 요시야의 죽음이 유다 왕권을 종식시키는 계기가 된 이후 왕권 없는 포로기 이후 공동체에게 새로운 희망을 말해준다.  

12. 역대하 36:23절에서 열왕기에는 새로운 희망이 여호야긴에 집중되어 있다면, 역대기에는 성전 건축을 새 희망으로 삼고 있다



##  L11414-5  홍영한. 「역대하 36장 21절과 22절-23절의 통일성 연구」 『피어선 신학 논단』 제5권 1호 (2016), 110-139.

1. 역대하 36:21-22절에 바벨론에서 70년을 지낸 것과 고레스의 칙령이 예레미야의 입을 통한 야웨의 말씀이 성취된 것이라고 한다.

2. 역대하 36:21절에서 역대기 저자는 역대상 1:1절아담(아다마, 흙)으로부터는 희망을 기대할 수 없고, 야웨의 허락으로 안식을 우리고 있는 땅(에레츠)에만 희망을 둘 수 있다고 한다.

3. 역대하 36:23절에서 역대기 저자는 성전건축과 관련된 단어를 마지막에 두지 않고 귀환의 단어 ‘올라갈지어다’를 뒤에 둠으로 역대기 저자의 관심이 귀환에 있다는 것을 보여준다.

4. 역대기 저자는 귀환을 고민하는 유대인들에게 새로운 땅에 대한 희망의 메시지를 전하며 그들의 귀환을 독려하는 역사서를 기록했다.

5. 역대기 사가의 결론은 과거 그들의 조상들이 가나안땅을 정복해 올라갔던 것 같이 이제는 안식을 통해 새로운 가능성을 땅으로 다시 올라가는 것이다.  


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등록일: 2023-03-13 10:56
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